Memorial Day 2017: Sărbătorile au mers din Somber la petrecerea de vară

Acest articol a apărut inițial pe TIMP.

Atâta timp cât Memorial Day în Statele Unite a fost începutul neoficial al lumii recunoscut În sezonul de vară, americanii s-au plâns că vacanța nu este sărbătorită așa cum trebuia a fi. Cand TIMP a comentat în 1972 că vacanța devenise „o hootenanny națională de trei zile care pare să fi pierdut mult cu scopul său inițial ”, revista a ajuns deja relativ târziu la sărbătoarea petrecerii Memorial Day reputatie. Nu este surprinzător, având în vedere că ziua au inceput ca o modalitate de a ne aminti de uimitorii 620.000 de oameni care au fost uciși în timpul Războiului Civil și este acum mai cunoscut ca un moment pentru a merge la plajă sau a face unele cumpărături.

Ceea ce este poate mai surprinzător este faptul că acest remorcher de război între amintirea solemnă și distracția de vară este aproape la fel de veche ca vacanța în sine.

Viziunea originală a zilei, ca. exprimate de generalul Uniunii Ioan A. Logan, comandantul Marii Armate a Republicii (GAR), o puternică națională asociația veteranilor a soldaților Uniunii, a subliniat onoarea și demnitatea. „Atunci, la vremea numită, să adunăm în jurul lor rămășițele sacre și ghirlandă movilele fără pasiune de deasupra lor cu flori mai pline de primăvară; hai să ridicăm deasupra lor dragul vechi steag pe care l-au salvat de la necinste; în această prezență solemnă să ne reînnoim angajamentele de a ajuta și de a-i ajuta pe cei pe care i-au lăsat printre noi ca acuzații sacre după recunoștința națiunii, văduva și orfanul soldatului și marinarului ”, a scris el pentru a organiza o astfel de zi. În 1868, aproximativ 5.000 de oameni au răspuns la apelul său vizitând atunci noul Cimitir Național din Arlington în ziua destinată, pentru a auzi viitorul președinte James Garfield abordare pe virtutea „nemuritoare” a morților de război și a decora mormintele soldaților îngropat acolo cu steaguri și flori.

Deja prilejul a fost unul pentru emoții amestecate: amintindu-și cu ușurință morții, dar și sărbătorind cauza pentru care și-au dat viața în continuare.

După cum scrie istoricul Yale David Blight în cartea sa Cursa și Reuniunea, discursuri timpurii pentru Decor Zi- numele dat inițial sărbătorilor și folosit alături de „Ziua Memorialelor” până la mijlocul secolului XX - a sărbătorit adesea lupta soldaților din Uniune pentru a pune capăt sclaviei și pentru a păstra unirea. (Ziua Memorialului Confederat, care este încă sărbătorită în câteva locuri, a fost ceva diferit.) Puternic citate o misivă scrisă de mână de la un corespondent de ziar care a descris o ceremonie din 1865 ținută de foști sclavi în Charleston, S.C., la care semnele emoției ale participanților sunt descrise în mod specific drept „lacrimi de bucurie”.

Dar, în timp ce New York Times în 1869 a menționat cât de crucial ar fi să „țineți minte mereu scop original”A zilei, la nu mai mult de un deceniu după încheierea războiului, unii vedeau deja că partea„ bucurie ”a Zilei Memoriale începe să depășească amintirea. „Vechiul patos și solemnitatea actului au dispărut, de asemenea, cu excepția locurilor de țară foarte liniștite”, New York Tribună a scris după Ziua Decorației 1875. Tribună și-a continuat plânsul în 1878: „Ar fi inutil să negăm că, pe măsură ce durerea individuală pentru cei căzuți se estompează, ziua își pierde treptat cea mai bună semnificație. Aspectul vacanței rămâne; cât de mult va rămâne caracterul politic al respectării, nu îndrăznim să ghicim. "

Nu a trecut prea mult timp până când s-a recunoscut mai mult sensul că ceva s-a schimbat. „Pasiunile se răceau” de către anii 1880, istoricul James McPherson a scris despre istoria Zilei Memoriale, și melodii sumbre, precum „Strew Blossoms on their Graves” și „Cheers or Tears”, au fost înlocuite cu mai multe „melodii duhovnicești” precum „Rally” Round the Flag ”,„ Marching Through Georgia ”sau„ Dixie ”.

Contextul de la sfârșitul secolului XIX în care a apărut vacanța a contribuit la schimbare. În primul rând, au fost doar o mână de vacanțe în care muncitorii au primit o zi liberă, notează istoricii Richard P. Harmond și Thomas J. Curran în cartea lor de Ziua Memorialului. În 1873, New York a făcut ca Ziua Decorației să fie una astfel de sărbători, cu afacerile suspendate. Până în 1890 toate statele din Nord au urmat New York, iar în 1889 Congresul a făcut 30 mai o sărbătoare națională. (Data a trecut doar la ultima lună a lunii mai până la act trecut în 1968). Ziua Decorului a fost astfel un răgaz neobișnuit în programele lor, o ocazie pentru fanii sportului de a participa la jocurile de după-amiază sau pentru familii să facă excursii pe plaje precum Coney Island. În curând a devenit o practică obișnuită să împărțiți diferența în Ziua Memorialului, vizitând un cimitir dimineața și apoi relaxați după-amiaza.

Obțineți remedierea istoricului într-un singur loc: înscrieți-vă la buletinul săptămânal TIME History

Dar nu toată lumea a fost mulțumită de schimbare.

Un Cincinnati Enquirer titlul a cerut „Ziua Memorialului să fie desecată de sporturile de sărbători” în 1883. Președintele Grover Cleveland a făcut titluri în 1887 după ce a fost acuzat că a petrecut Ziua Memorialului pescuit. În 1889 Marea Armată a Republicii a remarcat „tendința crescândă de a face Ziua Memorialului o ocazie pentru festivitate și îngăduință în jocuri și sporturi străine scopului zilei și spiritului sacru care ar trebui să o caracterizeze” în cadrul ședinței lor anuale și au decretat „îngăduința în sporturile publice, petrecerile timpurilor și toate distracțiile din Ziua Memorialului ca fiind incompatibile cu scopurile adecvate ale zilei.” În Chicago, în 1896, Rev. Dr. William B. Biserica Episcopală Metodică a Sfântului Pavel disperată de „rușinea” apărută atunci când ca națiune „ne uităm atât de mult ca să facem Ziua Decorației o zi pentru distracție hilară, madcap, fără să se gândească la băieții, bătrâni acum și slabi, ale căror inimi sângerează și sfâșiate de amintiri. ”New York Tribună a scris în același an de oameni care au criticat că ziua a fost „profanată” de „hilaritatea și sportul și petrecerile fără gânduri” (deși lucrarea a menționat că „funcția reală” a sărbătorilor de a „stimula patriotismul”) nu a fost exclusă reciproc cu „patriotismul” bucurie"). În 1898, un susținător al GAR a spus New York-ului Times că Marea Armată „se roagă pentru încetarea acelui sport deschis care scapă de solemnitatea ocaziei.” Prin 1910, unii membri ai GAR au sugerat chiar să pună capăt Zilei Memoriale, în loc să o continue ca zi petreceri.

Nimic din asta nu părea să aibă prea multe efecte asupra modului în care oamenii și-au petrecut Zilele Memoriale. Până la momentul primul Indianapolis 500 cursa a avut loc la 30 mai 1911, nu a fost un eveniment fierbinte contestat sau neobișnuit.

Și, în mod ironic, s-a dovedit că mutarea Zilei Memoriale de originile războiului civil ar ajuta vacanța să dureze pentru decenii următoare.

GAR va atinge calitatea sa de membru aproape de sfârșitul secolului al XIX-lea, întrucât o generație mai tânără care își amintea cu greu războiul civil venind în sine- și totuși a trăit Ziua Memorialului. Până atunci, aceasta era bine înrădăcinată în viața socială americană și nu avea nevoie de o legătură directă cu Războiul Civil pentru a avea sens.

Chiar și după ce chiar ultimul veteran al Războiului Civil a murit în anii 1950, ziarele și publicul au continuat să exprime ideea că există anumite lucruri pe care trebuie să le facă în Ziua Memorialului, inclusiv vizita de dimineață tradițională într-un cimitir - extinsă pentru a onora pe cei uciși în toate războaiele americane - și după-amiaza festivități. New York Times 1961 a descris „gustul Zilei Memorialului” drept „maci crepe roșii în butonii cu reveruri, scufundări scăpate de băieți, politicieni vorbind în soarele de primăvară, coroane pe morminte, o după-amiază lenevată de vacanță acasă sau la plajă."

Când sociologul pionier William Lloyd Warner a explorat sensul Zilei Memoriale în 1959 carteViii şi morţii, despre comportamentul simbolic din America, el a susținut că Memorial Day a oferit o oportunitate de a confrunta anxietatea față de moarte colectiv, și că parada tradițională a comunității a creat un sentiment de „euforie” care a imitat sentimentul de forță de grup pe care oamenii l-au simțit război. Aspectele seculare și sacre ale zilei au combinat plăcere și recreere cu doliu și ceremonii pentru a exprima întristare și unitate. Pentru unii, ziua s-a aplecat mai mult către unul decât celălalt, dar când Warner îl observa în Anii ’40 -’50, Ziua Memorialului - inclusiv aspectele sale mai sombre - era încă un ritual comun Americani.

În deceniile care au urmat, cel puțin pentru cei fără legătură personală cu armata, aspectele memoriale au pălit și mai mult, la fel ca multe dintre obiecțiile la această schimbare.

După Vietnam, a susținut istorica religioasă Catherine Albanese, în 1974, natura colectivă a Zilei Memoriale pe care Warner o descrisese nu cu mult timp înainte a erodat. Țara devenise fragmentată despre ceea ce însemna să moară un soldat american și despre scopul războiului în general. Odată cu trecerea vacanței la luni, la începutul anilor ’70, comercializarea crescândă a transformat și weekendul într-o ocazie pentru cumpărături, nu doar sport și vacanțe. Vizitarea mormintelor celor care au murit în timpul războiului, deși rămășițe o parte a zilei pentru unii și este încă observată la cimitire precum Arlington, a devenit o parte mai puțin publică a zilei.

Dar, așa cum a subliniat Albanese, schimbarea modului de a marca Ziua Memorialului nu a fost un semn al sfârșitului iminent al zilei, sau al degenerării morale sau al prăbușirii unității americane. Mai degrabă, a scris ea, este firesc ca condițiile sociale să evolueze, iar observațiile să revină și să curgă în sensul lor. „Deși ar putea fi excesiv de dramatic să-i caracterizăm pe americani drept cântând un requiem pentru Ziua Memorialelor, ei deja își înscriu în liniște epitaful”, a scris ea în încheiere. „Și departe de a fi apocaliptici, dezamăgirea lor pare a fi un eveniment cultural obișnuit.”