Filosofia lui Epicur

[Articol actualizat la 7 iulie 2019.]

Epicurul lui Samos (341-270 î.Hr.), care a înflorit nu la mult timp după ce Aristotel a murit, a fondat o școală din filozofie care s-a reunit la casa și grădina lui din Atena. Numită „grădina”, această școală și-a dedicat atingerea fericire prin exercitarea rațiunii și a principiilor raționale și, într-o societate extrem de stratificată și sexistă, a admis atât femeile, cât și sclavii.

Conform Epicurului, rațiunea învață că plăcerea este bună și durerea rea, iar plăcerea și durerea sunt măsurile finale ale binelui și ale răului. Acest lucru a fost adesea interpretat greșit ca o chemare pentru hedonismul rampant, mai degrabă decât absența durerii și a liniștii sufletești pe care Epicurus le-a avut de fapt în minte. Într-adevăr, Epicur a avertizat în mod explicit împotriva suprasolicitării, pentru că suprasolicitarea duce atât de des la durere.

Pe cel divin

Epicur a scris în mod prolific, dar primii creștini s-au gândit la el ca fiind în mod deosebit nevrednic printre filozofii antici și aproape niciuna dintre lucrările sale nu a supraviețuit dezaprobării lor. Epicur a susținut că zeii există, dar nu au absolut nicio preocupare sau chiar conștientizarea omenirii. Într-adevăr, pentru ca zeii să se implice în problemele menajere ale oamenilor ar fi să perturbe fericirea supremă și liniștea care îi caracterizează și îi definește. În loc să se teamă de zei, ființele umane ar trebui să caute să le imite în fericirea și liniștea lor supremă.

La moarte

Nici fiintele umane nu ar trebui frică moartea și aceasta din două motive principale. (1) Mintea este o parte a corpului și, la fel ca și alte părți ale corpului (și orice altceva din univers), este alcătuită din atomi. Moartea unei persoane presupune moartea atât a corpului, cât și a minții și a re-dispersiei atomilor. Întrucât nu mai există nicio persoană care să fie tulburată, moartea nu îi poate îngriji persoana după moarte. Și dacă moartea nu poate deranja persoana după moartea ei, atunci nici nu ar trebui să o deranjeze în timp ce este încă în viață (aceasta este o formulare timpurie a „argumentului fără subiect de vătămare”). (2) Eternitatea care vine înainte de nașterea unei persoane nu este considerată un rău și, prin urmare, nici eternitatea care vine după moartea ei (o formulare timpurie a „simetriei”) argument').

Epicurus însuși a murit la vârsta de 72 de ani din cauza colicilor renale (pietre la rinichi), care este asociată cu una dintre cele mai ascuțite și mai intense dintre toate durerile corporale. În ultima zi a vieții sale, el a scris această scrisoare remarcabilă către prietenul și urmașul său Idomeneu, care nu este nimic, dacă nu un testament al puterilor imperative ale filozofiei.

V-am scris această scrisoare într-o zi fericită pentru mine, care este și ultima zi din viața mea. Căci am fost atacat de o incapacitate dureroasă de a urina și, de asemenea, de dizenterie, atât de violent încât nu se poate adăuga nimic violenței suferințelor mele. Dar veselia minții mele, care vine din amintirea întregii mele contemplații filozofice, contrabalansează toate aceste afecțiuni. Și vă rog să aveți grijă de copiii din Metrodorus, într-o manieră demnă de devotamentul arătat de tânăr față de mine și de filozofie.

După vreo trei secole, în celebrul său Scrisori către Lucilius, Seneca cel Tânăr a comparat relația lui Lucilius cu relația lui Epicur cu Idomeneu.

Studiile proprii te vor face să strălucești și te vor face eminenti. Permiteți-mi să menționez cazul Epicurului. Scria lui Idomeneu și încerca să-l amintească de la o existență spectaculoasă la renume sigur și ferm. Idomeneu era la acea vreme un ministru de stat care exercita o autoritate riguroasă și avea afaceri importante în mână. „Dacă”, a spus Epicur, „sunteți atrași de faimă, scrisorile mele te vor face mai renumit decât toate lucrurile pe care le prețuiești și care te fac prețuite”. Epicur a vorbit fals? Cine ar fi știut de Idomeneu, nu filosoful și-ar fi înscris astfel numele în acele scrisori ale sale? Toate mărețiile și satrapele, chiar și regele însuși, care a fost solicitat pentru titlul pe care l-a căutat Idomeneu, sunt scufundate în uitare profundă. —Seneca, scrisori, Pe renumele pe care ti-l vor aduce scrierile mele.

Din plăcere

Epicur este de acord cu Aristotel că fericirea este un scop în sine și cel mai înalt bun al vieții umane. Cu toate acestea, el identifică fericirea cu urmărirea plăcerii și evitarea durerii, mai degrabă decât cu exercițiul pur al rațiunii. Plăcerea este binele cel mai înalt și orice altceva bun este numai în virtutea plăcerii imediate sau amânate pe care o poate procura. Comportamentul sugarilor confirmă că ființele umane urmăresc instinctiv plăcerea și că toate acțiunile lor, inclusiv cele care pot fi interpretate ca fiind virtuoase sau altruist, în final sunt orientate spre obținerea plăcerii pentru ei înșiși. La fel cum ființele umane pot simți imediat că ceva este fierbinte sau rece, colorat sau plictisitor, ele pot simți imediat că ceva este plăcut sau dureros. Cu toate acestea, nu tot ceea ce este plăcut ar trebui urmărit și nu tot ceea ce este dureros trebuie evitat. În schimb, ar trebui să se aplice un fel de calcul hedonistic pentru a determina ce lucruri pot avea ca rezultat cea mai mare plăcere de-a lungul timpului și este mai presus de toate aceste calcule hedoniste pe care mulți oameni nu le pot face mâner.

Tipuri de plăcere

Pentru a-i ajuta un pic, Epicurus continuă să facă distincția între două tipuri diferite de plăceri, „plăcerile în mișcare” și „plăcerile statice”. Plăcerile în mișcare implică satisfacerea unei dorințe, de exemplu, mâncarea unei mese când îi este foame. Pe de altă parte, plăcerile statice implică starea de a fi satisfăcut dorința, de exemplu, de a se simți satat după ce a mâncat o masă. Placerile statice, spune Epicur, sunt mai bune decât plăcerile în mișcare pentru că ne eliberează de durerea nevoii sau a dorinței. Epicurul distinge, de asemenea, plăcerile fizice și mentale și durerile și susține că anxietate despre viitor, în special frica de zei și teama de moarte, sunt cele mai mari obstrucții către fericire. Pentru a atinge o stare de liniște mentală perfectă sau ATARAXIA, trebuie să evităm anxietatea, lucru pe care îl putem face învățând să avem încredere în viitor.

Tipuri de dorință

Plăcerea apare adesea din satisfacția dorinței și durerea din frustrarea ei. Astfel, orice dorință trebuie fie satisfăcută pentru a da plăcere, fie eliminată pentru a evita durerea și, în general, eliminarea ar trebui să fie preferată. Spune Epicur, există trei tipuri de dorințe, (1) dorințe naturale și necesare, cum ar fi cele pentru hrană și adăpost, care sunt greu de eliminat, dar (2) dorințe naturale, dar inutile, cum sunt cele pentru mâncare și cazare de lux, și (3) dorințe zadarnice, cum ar fi cele pentru faimă, putere sau bogăție, care sunt inculcate de societate și care nu sunt limitate în mod natural și nici ușoare, nici foarte plăcute a satisface. Dorințele naturale și necesare ar trebui să fie satisfăcute, dorințele naturale, dar inutile pot fi satisfăcute, dar nu ar trebui să depindă, iar dorințele zadarnice ar trebui eliminate în întregime. Prin aplicarea acestei rețete pentru eliminarea selectivă a dorințelor, putem minimiza durerea și anxietatea de a adăposti dorințe neîmplinite și, prin urmare, să ne apropiem cât mai mult de ATARAXIA.

În încheiere

Având în vedere importanța primordială pe care o acordă evitării durerii, eliminării dorinței și liniștii sufletești, Epicur este mult mai mult „tranchilist” decât un hedonist. „Dacă vei face un om fericit”, spune el, „nu adaugă bogățiilor sale, ci îndepărtează-ți dorințele.”

Top 10 citate Epicurus

1. Arta de a trăi bine și arta de a muri bine sunt una.

2. Nu strica ceea ce ai dorind ceea ce nu ai; amintiți-vă că ceea ce aveți acum a fost odată printre lucrurile pe care le sperați doar.

3. O viață liberă nu poate dobândi multe posesiuni, deoarece acest lucru nu este ușor de făcut fără slujire în fața mafioților sau a monarhilor.

4. Nu ceea ce avem, ci ceea ce ne bucurăm, constituie abundența noastră.

5. Nimic nu este suficient pentru omul căruia îi este suficient de puțin.

6. Dintre toate lucrurile care înţelepciune prevede să ne facă pe noi în totalitate fericiți, mult mai mare este posesia prietenie.

7. Nebunia este ca un om să se roage zeilor pentru ceea ce are puterea de a obține de unul singur.

8. Moartea nu ne privește, pentru că atâta timp cât existăm, moartea nu este aici. Și odată ce a venit, nu mai existăm.

9. Nenorocirea intră rareori asupra omului înțelept; interesele sale cele mai mari și cele mai înalte sunt îndreptate de rațiune pe parcursul vieții.

10. Nenorocirea înțeleptului este mai bună decât prosperitatea celui nebun.

Neel Burton este autorul Hypersanity: Gândirea dincolo de gândire, Raiul și Iadul: Psihologia emoțiilor și alte cărți.

Găsește-l pe Neel Burton Stare de nervozitate și Facebook