Cât știința evoluției ne poate îmbunătăți moral

click fraud protection

Mulțumesc mult, moralitate irațională

Având în vedere că moralitatea este atât de importantă, ați crede că am vrea să ne asigurăm că o facem corect. Adică, ați crede că am insista să știm de ce avem credințele pe care le avem, cum au apărut acele credințe, de cine beneficiază și unde sunt probabil să ne conducă. Foarte des, însă, judecățile noastre morale se bazează în primul rând pe reacțiile noastre emoționale imediate la adresa comportamentul altora și încercările noastre de a ne justifica judecățile sunt doar raționalizări post-hoc ale acestora emoții [1]. Adesea ne simțim pasional în ceea ce privește credințele noastre morale, dar înțelegem foarte puțin despre motivul pentru care le avem. Dacă i se cere să justifice a credință, am putea evoca un principiu precum bunătatea, binele mai mare sau voința lui Dumnezeu. Dar aceste principii sunt adesea definite ambiguu și dificil sau imposibil de definit (vezi postarea mea înrudită aici).

Când credința morală în cauză este relativ necontrolată, ambiguitatea justificărilor noastre nu poate fi o mare problemă; de exemplu, majoritatea oamenilor dintr-o cultură occidentală contemporană ar fi de acord că atacarea fizică a unei persoane care nu este amenințată este greșită, și percep justificarea ca fiind aproape de la sine înțeles (ceva din linia „violenței neprovocate împotriva altor persoane este rău'). Dar dacă o credință morală este una pe care o societate nu este de acord copleșitor? Numeroase probleme morale intră în această categorie și amenință coeziunea multor societăți contemporane; ia în considerare, de exemplu, dezacordurile amare între americani cu privire la aspecte precum inegalitatea veniturilor, homosexual

căsătorie, controlul armelor, legalizarea drogurilor, avortul și separarea bisericii de stat.

Am fi mai capabili să trecem de la aceste dispute în moduri productive - și astfel să facem progrese morale - dacă am putea înțelege mai bine propriile noastre credințe morale. Dar cum putem face acest lucru atunci când credințele noastre par atât de opace la introspecție? Este ușor să ne simțim pasionați de convingerile noastre, dar cum putem vedea în spatele emoțiilor noastre, să aflăm de unde provin convingerile noastre și dacă ne conduc către unde vrem să mergem? Știința evolutivă oferă cheia unui astfel de progres moral.

Când spun că știința evolutivă este cheia progresului moral, există cel puțin un lucru nu vreau să spun și două lucruri.

Ce nu vreau să spun este că procesul evoluțional în sine poate oferi îndrumări despre corect sau greșit. Dacă ceva crește sau crește capacitatea reproductivă, asta înseamnă că ar trebui să o considerăm ca fiind morală? Desigur că nu; Sunt de acord cu filosofii care identifică o astfel de gândire ca un „apel la natură” sau „o eroare naturalistă”. Luați în considerare rezultatele comportamentale ale ceea ce sunt probabil evoluate adaptări psihologice: multe dintre acestea (de exemplu, xenofobie) ar putea fi considerate de obicei rele, în timp ce multe altele (de exemplu, investiții parentale) pot fi de obicei considerate bun. În același punct, multe comportamente care sunt probabil produse secundare ale adaptărilor evoluate (de exemplu, citirea și matematica) ar putea fi considerate ca fiind bune, în timp ce multe altele (de ex. Droguri care afectează dependenta) ar putea fi apreciat ca fiind rău. Este suficient să spunem: dacă un comportament este sau nu adaptiv sau dacă este produsul sau subprodusul unei adaptări evoluate, nu implică nimic despre valoarea sa morală.

Așadar, dacă procesul evolutiv oferă îndrumări zero despre corect și greșit, de unde știm care ar trebui să fie credințele noastre morale? Depinde de noi. Trebuie să facem tot posibilul să fim de acord cu privire la ceea ce goluri așa cum ar trebui să fie o societate și apoi să pledăm și să punem în aplicare norme morale pe baza cât de utile credem că vor fi pentru îndeplinirea acestor obiective. Ceea ce mă aduce la prima cale în care știința evolutivă este cheia progresului moral: cu cât înțelegem mai bine natura umană, cu atât mai bine poate proiecta sisteme morale care încurajează exprimarea adaptărilor psihologice evoluate „bune” noastre, în timp ce descurajează expresia „răului” nostru cele. Un sistem moral nu va reuși prin încercarea de a ignora sau a trece peste natura umană evoluată, ci mai degrabă prin privilegiarea strategică a unor aspecte ale naturii umane asupra altora [2]. Dacă dorim să reducem violența în societatea noastră, de exemplu, nu ar trebui să negăm faptul că oamenii au adaptări psihologice pentru violență. În schimb, ar trebui să recunoaștem acest fapt, recunoscând în același timp că avem și adaptări pentru soluționarea pașnică a litigiilor [3,4]. Atunci ar trebui să învățăm cât putem despre modul în care funcționează ambele tipuri de adaptări, astfel încât să putem proiecta mai bine cultura noastră pentru a încuraja desfășurarea adaptărilor pașnice și pentru a descuraja desfășurarea celor violente.

Al doilea motiv pentru care știința evolutivă poate permite progresul moral este acela că cunoașterea funcției unei credințe morale este esențială pentru evaluarea utilității actuale a credinței. Testând predicții despre cum se raportează o credință morală la anumite variabile individuale și de mediu, putem învăța multe despre problemele pe care credința le are a fost proiectat (prin evoluție biologică sau culturală) pentru a rezolva în mediile trecute și despre dacă continuă să îndeplinească această funcție în prezent medii. De exemplu, studii recente sugerează că forța fizică a unui om - adică gradul în care ar fi fost capabil să concureze agresiv pentru statut (și deci pentru resurse) în medii ancestrale - prezice atitudinile sale față de violența politică și socială inegalitate [5-8]. Cu alte cuvinte, bărbații par să dețină convingeri morale care le-ar avantaja individual într-o societate în care competițiile de statut au fost decise în mare parte de forța fizică. Aceste rezultate sugerează că mecanismele mentale care le produc convingerile a) au fost concepute pentru dobândirea statutului și b) s-ar putea să nu îndeplinească această funcție deosebit de bine în societățile moderne în care competițiile de statut sunt hotărâte mai mult tehnologie, inteligență și educaţie apoi prin forța fizică.

Disputele morale reprezintă o forță divizibilă serioasă în multe societăți contemporane și multe se bazează pe rezultatul lor, atât în ​​ceea ce privește bunăstarea individuală, cât și competitivitatea societății. Prin iluminarea naturii umane, precum și originea și funcția credințelor morale evoluate biologic și cultural, evolutive știința generează în prezent cunoștințe care ne pot ajuta să trecem de la aceste dispute în cele mai raționale și mai productive moduri posibil.

(O versiune a acestui post a fost publicată inițial la Această vedere a vieții).

Referințe

1. Haidt J. (2001). Câinele emoțional și coada rațională: o abordare intuiționistă socială a judecății morale. Revista psihologică, 108, 814-834.

2. Johnson D.D.P., Preț M.E., Van Vugt M. (2013). Mâna invizibilă a lui Darwin: piața competiție, evolutie si firma. Journal of Economic Behavior and Organization, 90S, S128-S140.

3. Pinker S. (2011). Îngerii mai buni ai naturii noastre: Declinul violenței în istorie și cauzele ei. Pinguin.

4. McCullough M. (2008). Dincolo răzbunare: Evoluția iertare instinct. Jossey-Bass.

5. Vând A., Tooby J., Cosmides L. (2009). Formidabilitatea și logica umană furie. Proceedings of the National Academy of Sciences USA, 106, 15073-15078.

6. Preț M.E., Kang J., Dunn J., Hopkins S. (2011). Muscularitate și atracție ca predictori ai egalitarismului uman. Personalitate și diferențe individuale 50: 636-640.

7. Preț M.E., Dunn J., Hopkins S., Kang J. (2012). Corelate antropometrice ale furiei umane. Evoluție și comportament uman, 33, 174-181.

8. Petersen M.B., Sznycer, D., Sell A., Cosmides L., Tooby J. (2013). Logica ancestrală a politică forța corpului superior reglementează afirmația bărbaților de interesul propriu asupra redistribuirii economice. Știința psihologică, 24, 1098-1103.

Copyright 2013-2015 de Michael E. Preț. Toate drepturile rezervate.

instagram viewer