Armarea părului

O scenă din filmul din 2013 Lupul de pe Wall Street a devenit un „microcosmos pentru temele desfrânării și înjosirii” trăite de unele femei care au lucrat în lumea financiară a anilor 1990 (Calautti, 2014). Un tânăr angajat, în mijlocul atmosferei orgiastice cu încărcătură sexuală a întregului centru comercial, este de acord să-i fie tuns capul public în schimbul celor 10.000 de dolari pe care a promis că îi va cheltui pe sân implanturi.

Camera regizorului Martin Scorsese zăbovește asupra acestei femei în câteva minute după calvarul ei. Apucându-și bulgări din părul ei ras, pare amețită și confuză și pare să nu fi apreciat cu adevărat ceea ce tocmai a permis să se întâmple.

Imaginea, aparent bazată pe evenimente adevărate, este extraordinar de tulburătoare și, deși situațiile sunt fundamental diferite, trage în minte publicul umilire trăit de femeile franceze care au fost acuzate că s-au relaționat cu oficiali germani în timpul ocupației din cel de-al doilea război mondial.

În „acte rituale de răzbunare” și cu batjocuri verbale, batjocuri și chiar violență fizică, Rezistența Franceză luptătorii au bărbierit cu forța capetele acestor femei rușinate și le-au făcut defilare pe străzile orașului (Deslandes, 2022; Easton, 2022). Potrivit unei surse, se știa că cel puțin 20.000 de persoane li s-au bărbierit ca „semn al răzbunare și ultraj moral” în mijlocul unei atmosfere de „carnaval urât” de „erotism vicarion” (Beevor, 2009).

Multe dintre aceste femei franceze, ai căror soți erau plecați la război, nu au avut în esență altă opțiune decât să facă compromisuri pentru a-și hrăni familiile. Unii au fost forțați să găzduiască soldați germani, iar alții au fost chiar acuzați în mod fals colaborare orizontală (Beevor).

În mod ironic, naziștii au fost cei care și-au bărbierit capetele concentraţie prizonierii din lagăr să-și dezumanizeze, să abuzeze și să-și umilească victimele și să le refuze părul, „un marker intrinsec al identificării umane” (Deslandes).

De-a lungul istoriei, părul a fost o „metaforă pentru controlul social” (Greenberg și Cody, 2022). Grecii și romanii antici și-au bărbierit capetele sclavilor ca pedeapsă (Stewart, 2022), deoarece au văzut un scalp expus ca un „semn de degradare” (Giacometti, 1967).

În Evul Mediu, chiar și demnitarii Bisericii erau supuși ca pedeapsă la tunderea capului public, autorizată, de exemplu, de Ludovic cel Cuvios din secolul al IX-lea, fiul lui Carol cel Mare.

Mai mult, în anii de sclavie în SUA, părul a fost „armat ca instrument de oprimare politică”, astfel încât capetele sclavilor au fost bărbierite ca pedeapsă (Greensword, 2022; Greenberg și Cody).

Armata a folosit, de asemenea, bărbierirea capului pentru a exact conformitate și disciplină în rândul recruților săi, creând „un sentiment de indivizi depersonalizați” și transmiterea unui sentiment de autoritate pentru cei de la comandă (Freedman, 1994).

Deoarece părul a fost asociat cu aspecte de feminitate și seducție, unele religii impun coduri stricte despre păr. Femeile musulmane, de exemplu, trebuie să-și acopere părul și o mare parte din corpul lor într-un fel de „portabil”. izolare." În plus, femeile ultraortodoxe și hasidice își acoperă părul natural cu peruci (Greenberg și Cody).

Există adesea o presiune socială considerabilă pentru ca părul să se conformeze standardelor culturale, chiar dacă aceste standarde se pot schimba în timp. Ajuns în secolul al XX-lea, negrii au fost făcuți să simtă că părul lor trebuie „cucerit, îmblânzit și controlat” prin îndreptare pentru a se conforma standardelor arbitrare, adică alb, de frumusețe (Greensword).

Păr politic este definită ca „modurile în care părul este utilizat sistematic pentru a determina, ilustra și exemplifica cine este responsabil, cine își poate impune voința altora, cine sunt cei asupriți...” (Greensword).

Uneori, totuși, coafurile pot fi folosite pentru a contracara cultura predominantă în ceea ce unii au numit „încurcăturile de rezistenţă." În timpul Mișcării de Eliberare a Negrei, coafura afro a devenit un „simbol al protestului” (Johnson și Barber, 2022).

În ultimii ani, dreadlock-urile, împletiturile și cornrows au reflectat un mijloc de exprimare a mândriei rasiale, mai degrabă decât să reflecte protestul (Tate, 2022).

Deoarece părul poate fi coafat ca îmbrăcămintea, dar este și „corporal ca corpul”, el „sugerează atât publicul, cât și privatul simultan” (Heaton, 2022).

Părul este adesea primul lucru pe care îl observăm la ceilalți și poate avea un „rol integral în modelarea individului nostru identitate” (Wan și Donovan, 2018), mai ales că „a noastră este o cultură care acordă o importanță deosebită aspectului fizic” (Grimalt, 2005).

Nicăieri acest lucru nu devine mai clar decât atunci când dezvoltăm „condiții de modificare a aspectului” (Grimalt), cum ar fi atunci când căderea părului se datorează unei boli sau a efectelor tratamentului.

Cei care sunt supuși chimioterapiei descriu căderea părului lor drept „o manifestare publică a unei noi identități de boală” (Wan și Donovan), „personificarea diagnosticului de cancer” (Boland et al., 2020) sau „o reclamă” a rolului lor bolnav (Freedman).

Deși femeile pot camufla căderea părului cu o perucă sau o eșarfă, unele vorbesc că nu se recunosc în oglindă și că văd expresia din ochii altora (Freedman). Alopecia legată de cancer „nu afectează doar modul în care indivizii se percep pe ei înșiși, ci și modul în care alții îi percep” (Dua și colab., 2017).

Chimioterapia sau alopecia indusă de radiații, care dăunează foliculilor de păr, afectează aproximativ 65% dintre pacienți, deși severitatea acesteia poate varia în funcție de vârstă, comorbidități, hormonale starea, doza medicamentului și administrarea (Boland și colab.). Afectează părul scalpului în mod difuz sau în pete (Dua și colab.), dar poate afecta și sprâncenele, genele și părul în alte zone ale corpului (Freites-Martinez et al., 2019).

Multe femei consideră căderea părului este cea mai mare traumatic efect secundar al tratamentului (Boland et al.), iar unii l-au descris în mod emoționant ca fiind „mai traumatizant decât pierderea efectivă a unui sân” (Freedman, 1994). Deși este de obicei reversibilă după o întârziere de 3 până la 6 luni după tratament, această recreștere poate diferi în culoare sau textură (Dua și colab.). Alopecia persistentă sau permanentă secundară tratamentului cancerului apare la 30% dintre supraviețuitorii cancerului de sân (Freites-Martinez și colab.).

Căderea părului poate apărea ca o parte normală a îmbătrânirii atât la bărbați, cât și la femei și nu este neapărat patologică, deși „industria cheliei” încearcă să o medicalizeze (Jankowski și Frith, 2022). Bărbații tind să cadă mai mult păr; pentru unii, pierderea este suficient de supărătoare pentru a se supune unor remedii dubioase

tricocârlanie (Kligman și Freeman, 1988).

Notă: pentru discuția mea generală despre păr, vezi blogul meu.